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1.漢——混沌之初的誕生

神道教在中國(guó)有著悠久的歷史。 《后漢書(shū)·中山鑒圖衍傳》記載：“陵墓繁建，神道開(kāi)化”。 李顯注：“墓前辟路，立石柱為標(biāo)，謂之神道。” 可見(jiàn)，神道早在漢代就已存在。 出現(xiàn)。 已知最早的石像建于漢武帝時(shí)期霍去病墓旁。

漢武帝為了表達(dá)對(duì)這位英年早逝的英雄的喜愛(ài)和懷念，將他的陵墓仿照霍去病生前征戰(zhàn)的祁連山形狀，并讓人雕刻了立馬雕像，臥馬、躍馬、臥虎、臥馬。 墓室周圍散落著大象、石蟾蜍、石麒麟等十六、十七件動(dòng)物題材石雕，象征著霍去病時(shí)代惡劣的戰(zhàn)斗環(huán)境。 石雕風(fēng)格粗獷，形狀與你想象的很像。 比如“躍馬”，全身線條干凈利落，完美地表達(dá)了戰(zhàn)馬躍起那一刻爆發(fā)的力量。 不過(guò)，躍馬的身體并沒(méi)有像現(xiàn)在這樣被掏空，剩下的石頭給雕塑增添了一種雄偉而真誠(chéng)的感覺(jué)。 整個(gè)雕塑群散布在“祁連山”之中，無(wú)聲地訴說(shuō)著戰(zhàn)場(chǎng)的蒼涼與悲壯。

真正意義上的神道石刻出現(xiàn)在東漢時(shí)期，即石雕成對(duì)排列在神道兩側(cè)。 神道石刻是等級(jí)制度的明顯體現(xiàn)。 不同層次的人有不同規(guī)格的神道石雕。 石人石獸的種類和數(shù)量各不相同，不可逾越。 東漢時(shí)期由于皇權(quán)的加強(qiáng)，社會(huì)也有了一定的條件來(lái)滿足統(tǒng)治階級(jí)追求“身份的突出”，從而出現(xiàn)了厚葬的趨勢(shì)，神道石刻也開(kāi)始流行。

秦漢時(shí)期是中國(guó)歷史上第一個(gè)中央集權(quán)時(shí)期。 封建社會(huì)正在興起，具有旺盛的生命力。 這一時(shí)期也是神道石刻最初發(fā)展的時(shí)期。 漢代神道石刻線條豪放、簡(jiǎn)潔，注重寫(xiě)意，用粗獷的表現(xiàn)手法釋放隱藏在石頭中的靈魂。 這一時(shí)期的神道石刻在混沌中誕生，具有嬰兒般的質(zhì)樸和活力，渾然天成。

2、南朝——超凡脫俗的靈氣

三國(guó)以來(lái)，由于戰(zhàn)亂和統(tǒng)治者的疏葬令，陵墓石刻數(shù)量大幅減少。 兩晉皇陵均“依山而建”，既無(wú)祠堂，也無(wú)石刻。 南北朝時(shí)期，陵前立碑立石的做法再次興起，尤其在南朝盛行。

南北朝時(shí)期，戰(zhàn)亂頻繁，政治黑暗，社會(huì)動(dòng)蕩。 人們長(zhǎng)期以來(lái)對(duì)現(xiàn)實(shí)感到失望。 另外，金朝南遷后，崇尚自然的玄學(xué)在江南地區(qū)盛行。 人們的注意力從國(guó)際事務(wù)轉(zhuǎn)向了自己的內(nèi)心感受。 升華與解脫根本不拘泥于世俗的規(guī)則，所以他們制作的神道石像顯得極其富有想象力和生命力。

如梁南康王蕭忌墓前的貔貅石雕，眼睛圓圓，嘴巴巨大。 從頭頸到尾尖的線條流暢而有力。 粗壯的四肢向前邁出一步，仿佛昂著頭緩緩前行。 ，向天地咆哮，宣告身為神獸，傲世天下。 肩上生有翅膀，通體雕刻有裝飾性的卷紋。 精致而宏偉，散發(fā)著仿佛來(lái)自九重天的氣息。 這種超凡脫俗的氣場(chǎng)完美地體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)人們的不羈、隨性以及內(nèi)心的自由。

當(dāng)兩個(gè)甚至更多不同民族的文化融合在一起時(shí)，就會(huì)產(chǎn)生奇怪的效果。 南朝神道石刻明顯受到外來(lái)文明的影響。 比如神道石柱，從整體構(gòu)圖上看，是直接繼承自漢系，但柱子上若隱若現(xiàn)的直棱無(wú)疑是“古希臘風(fēng)格”，使石柱更具裝飾性； 又如石雕貔貅，是一種帶翅膀的石獸。 歷史可以追溯到戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，但貔貅的獅形造型明顯受到印度獅形佛教雕塑的影響，使得貔貅的形象更加飽滿、有氣勢(shì)。 民族間的文化交流與融合，以陵墓雕塑為代表的魏晉南北朝雕塑取得了突出的成就，將中國(guó)古代雕塑藝術(shù)推向了輝煌的黃金時(shí)代，呈現(xiàn)出弘揚(yáng)民族文化的時(shí)代特征。過(guò)去并開(kāi)拓未來(lái)。

2.唐朝——繁榮的黃金時(shí)代

唐代神道石刻大體沿襲南朝風(fēng)格：注重寫(xiě)實(shí)，富有神韻，雕刻細(xì)致。 但與南朝石雕相比，唐代石雕更加雄偉。 唐代神道石刻最具代表性的是盛唐時(shí)期完成的石刻，而盛唐陵墓最具代表性的是唐高宗和武則天的乾陵。

乾陵的巨型石雕是唐代雕塑藝術(shù)的杰作。 總體而言，乾陵神道石刻數(shù)量眾多，氣勢(shì)磅礴。 神道兩側(cè)矗立著華表、翼馬、鴕鳥(niǎo)、鞍馬、將軍立像、藏族酋長(zhǎng)立像、石碑、石塔、石人、石獅子等近百對(duì)石雕。 如此壯麗的景象，在寂靜中散發(fā)著力量。 那氣息讓天地萬(wàn)物都屏息凝神，只等待著他們的皇者經(jīng)過(guò)。 這些石雕不像南朝石雕那樣“囂張”，而是更多了發(fā)自內(nèi)心的臣服。 石雕的神情依舊意氣風(fēng)發(fā)，只是頭顱不再昂首傲視世人，而是微微低下，透著淡淡的溫順和溫柔。 這必然與唐朝的團(tuán)結(jié)、強(qiáng)大和中央集權(quán)的加強(qiáng)有關(guān)。 單獨(dú)來(lái)看，乾陵石刻展現(xiàn)了唐代精湛的雕刻工藝。 它像一匹長(zhǎng)翅膀的馬，昂首挺胸，肩上長(zhǎng)著翅膀。 它凝視著遠(yuǎn)方，仿佛下一秒就能從巖石中鉆出，展開(kāi)翅膀，為它的皇帝立下赫赫戰(zhàn)功。 又如神道盡頭朱雀門前的石獅。 它的腿向前伸，身體向后蹲，看起來(lái)像一座金字塔。 看上去穩(wěn)重大氣。 它向著遠(yuǎn)處天盡頭的轟鳴聲，給整個(gè)墓地增添了許多敬畏和不可侵犯的氣息。 氣氛； 石獅形象夸張，紋飾富麗，表現(xiàn)了皇帝的野心、霸氣和想讓天下人前來(lái)進(jìn)貢的自信。 也展現(xiàn)了唐朝的盛世繁華，形象地表現(xiàn)了唐朝的盛世。 。

4、明清時(shí)期——封建主義的浮華

宋代興起理學(xué)，強(qiáng)調(diào)遵守“三綱五綱”，克制欲望。 這一學(xué)派之所以得到大力推行，是因?yàn)樗辖y(tǒng)治者的需要，有利于治理國(guó)家、穩(wěn)定統(tǒng)治地位。 因此，人們的思想長(zhǎng)期受到嚴(yán)重的壓迫和折磨，逐漸變得僵化。 思想的禁錮和僵化在神道雕塑藝術(shù)中體現(xiàn)得非常明顯。

明清時(shí)期，人們的思想比宋代更明顯地受到封建禮教的束縛。 大多數(shù)石雕都無(wú)法像南北朝、唐宋時(shí)期那樣從容不迫地釋放傲慢的帝王之氣。 石雕藝術(shù)家只有追求雕刻的內(nèi)容和題材、工藝和裝飾線條的精細(xì)和巧妙，才能體現(xiàn)皇室和平民的等級(jí)制度。 命令。 例如，明長(zhǎng)陵的石象雕刻精美。 就連象牙與皮膚連接處的皺紋、頭部凹凸不平的骨頭、耳朵干裂陳舊的邊緣、腳趾周圍皮膚的粗糙和堅(jiān)硬，都被描繪得十分精美。 出來(lái)。 然而，美是美，形象似，只不過(guò)是失去了靈魂的軀體而已。 只一眼，便能看出里面的空虛。 大象的冷靜、大象的溫柔、大象的力量都無(wú)處可尋。

神道雕塑作為我國(guó)的文化遺產(chǎn)，對(duì)于我們研究當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景、藝術(shù)水平和思想文化具有重要意義。 對(duì)我們當(dāng)代雕塑設(shè)計(jì)也有著不可忽視的影響和很高的參考價(jià)值。

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