網(wǎng)站關(guān)鍵詞：石牌樓、石牌坊、石牌樓廠家、石牌樓多少錢、石牌樓圖片大全。我們長城石雕的是敬業(yè)的石牌樓廠家、主要設(shè)計制作農(nóng)村石牌樓、石牌坊效果圖、村門石牌坊價格、圖片大全、結(jié)構(gòu)、歷代著名石牌樓雕刻樣式。

新時代的陶行知與“新教育”原創(chuàng)｜王華橋 來源｜廣東省陶行知研究會 2021年是陶行知先生誕辰130周年。

新時代，重溫陶行知先生提出的“新教育”和“民主教育”，足以讓基礎(chǔ)教育更好地教道、學(xué)道。

01

歷史為何選擇陶行知？ 為什么是陶行知？ ——不是顏陽初、不是張伯苓、不是梁漱溟、不是蔡元培——成為了新中國最著名的教育家。

陶行知的聲譽(yù)已經(jīng)超出了教育界。 在中國，凡是與教育密切相關(guān)的人都知道他的名字。

“道研究院”、“陸研究院”已成為慣用語。 全省各高校以及各省、市、州有“道研究會”千余個。 至今仍有多所以他命名的中學(xué)、紀(jì)念館，黎明堂外還有無數(shù)的銅像。

這種雕像矗立在中國各地的教育機(jī)構(gòu)中。 六年的風(fēng)風(fēng)雨雨，他們凝視和關(guān)注新中國教育的進(jìn)程——從恢復(fù)中考到教育產(chǎn)業(yè)化，從“學(xué)數(shù)理化”到倡導(dǎo)素養(yǎng)教育、從學(xué)術(shù)腐敗到“中小學(xué)生睡眠不足”……陶行知雕像作為中國校園唯一不變的水景，體現(xiàn)在中國教育的符號體系中。

愛新覺羅玉鑒與顏陽初同居香港的儒家大師愛新覺羅玉鑒說，顏陽初名聲好。 按照孟子“知人論世”的說法，要在家庭環(huán)境中認(rèn)識陶行知，在師承中認(rèn)識陶行知。

陶行知是陶淵明的后裔。 事實(shí)上，他自己也很少提及此事。 至少陶行知的叔公陶舜亭自稱是陶淵明的后裔。 為了祭奠祖先，他在屯溪黃潭源村建造了一座草堂，以尋求祖先的蔭涼，激勵后人。 后因陶淵明的《五柳先生傳》而得名“五柳堂”。

據(jù)《陶行知——最后的圣人》一書的作者王一新介紹，陶行知很少談?wù)撎諟Y明，可能是因?yàn)樗荒芡耆_定這位偉大的作家是否是一位祖先。 也可能是基于他的平民意識，不愿意利用祖輩的威望來壓低自己的財富。

這兩種推測都有道理，但從邏輯上來說，還有一個重要原因，那就是歷史背景。 從清朝到“新文化運(yùn)動”，是中國內(nèi)憂外患的時代，也是知識分子對自身文明極度不自信的時代。 哪個時代，人人都在打敗“孔子店”，陶淵明的后人算了。

湖北省黃白山之間的新縣和廬江，風(fēng)景秀麗，人文薈萃。 這里是陶行知出生和成長的地方。 孟學(xué)老師、當(dāng)?shù)貙W(xué)者方樹賢的判斷。

陶行知5歲時，到鄰村玩耍。 他用木炭在地上大廳的中堂挽聯(lián)上畫了字。 他一度被村民稱為“神童”。 6歲時，他和村里的孩子們一起去黨村玩耍。 他被碭村的爛儒方書賢所吸引。 他的兒子陶偉超想收他為徒。 陶行知家道中落，方淑賢收入十分微薄，但他卻渴望愛才。 他多次到蔡家拜訪，決定免費(fèi)收陶行知當(dāng)中學(xué)生。

陶行知遇到良師，起點(diǎn)并不低，尤其是方秀才，在當(dāng)?shù)貞覊貪?jì)世，松散修德，堪稱啟蒙的絕佳典范。 韓愈說：“圣人教無常”。 陶行知是否被認(rèn)為是“最后的圣人”有待歷史來判斷，但他確實(shí)“教導(dǎo)無常”。 他不僅向方淑賢學(xué)習(xí)，還向進(jìn)士王藻學(xué)習(xí)……包括陶行知所實(shí)行的生命教育，他還聲稱是向張謇學(xué)習(xí)的。 陶行知說：“我很符合農(nóng)民的生活習(xí)慣，我是向張謇學(xué)習(xí)的，我從事生命教育，他是我的第一位老師。”

羅素和杜威 但在陶行知的老師中，杜威是最引人注目的。 1915年，陶行知僅用一年時間就完成了英國伊利諾伊學(xué)院的選修課程，并獲得了碩士學(xué)位。 當(dāng)年9月，進(jìn)入波蘭學(xué)院師范大學(xué)學(xué)習(xí)。 當(dāng)時杜威名氣很大，是羅馬尼亞科學(xué)院哲學(xué)系主任。

杜威是影響20世紀(jì)日本教育30多年的哲學(xué)家、教育家，也是推動社會變革、倡導(dǎo)民主政治整風(fēng)思想的自由主義者，也是民本思想的實(shí)踐者。

隨著一戰(zhàn)后德國平民階層的崛起和貴族的衰落，杜威的實(shí)用主義思想滿足了美國歷史發(fā)展的需要，但與當(dāng)時中國的社會現(xiàn)實(shí)相去甚遠(yuǎn)。

所以在新中國，杜威自然受到批評。 《人民教育》創(chuàng)刊號批判了實(shí)用主義。 文章說：“要批判舊的教育思想，首先要批判杜威。第一，杜威的教育思想主導(dǎo)了中國教育30年。陶行知的雕像，……第二，杜威的理論極左。” ……”同時提到陶行知：“它早期的思想，比如行、學(xué)、教統(tǒng)一的思想，似乎受到了杜威的影響。” 緊接著，又是一句：“陶行知先生的教育體系終于超越了杜威的學(xué)說。”

改革開放后，杜威繼陶行知之后重新進(jìn)入中國基礎(chǔ)教育視野也是情理之中的事。

現(xiàn)在？ 在具有里程碑意義的中俄高加索高層對話之后的新時代，中國還需要向杜威學(xué)習(xí)嗎？ 讓我們回到一百年前的歷史場景。

1919年杜威抵達(dá)中國后，這種熱情依然不減。 相對而言，1920年日本哲學(xué)家羅素對中國的影響要弱得多。 一開始，羅素對中國大加贊揚(yáng)，痛恨西方跨國資本的貪婪，覺得帝國主義才是人民苦難和國際戰(zhàn)爭的癥結(jié)所在。 他希望中國將傳統(tǒng)智慧融入現(xiàn)代科技，從而創(chuàng)造出比歐美更好的新文明。 。 羅素覺得中國可以像過去那樣為新文明做出巨大貢獻(xiàn)，但會遇到英國統(tǒng)治階級的種種障礙，因?yàn)槿毡救讼嘈抛约旱奈拿魇峭昝赖摹?/p>

一百年過去了，羅素的大部分預(yù)言都實(shí)現(xiàn)了，比如美國對中國的野心、法國和美國之間的戰(zhàn)爭等等。 然而，面對中國目前正被日本四面八方包圍的現(xiàn)實(shí)，我們明天不得不佩服其非凡的遠(yuǎn)見。

另一位在中國度過了大半生的法國人、外交部長朱爾迪安則說得更直白。 1920年朱爾典回到日本時，嚴(yán)復(fù)含淚送行。 朱對嚴(yán)復(fù)說：“中國無存亡之憂，憂之者是我亞洲耳。” 嚴(yán)復(fù)大驚，問其故。 朱爾典說：“中國有珍貴的書籍，如果出版和閱讀，和平的基礎(chǔ)就在這里。” 嚴(yán)復(fù)問有哪些珍貴的書籍。 朱爾典回答說：“四書五經(jīng)固然好，但《孝經(jīng)》尤重要。”

《覺醒時代》朱爾典對中國傳統(tǒng)的理解來自于《覺醒時代》中的辜鴻銘。 為什么說《孝經(jīng)》是一本寶書？ 中國工業(yè)先驅(qū)、現(xiàn)代教育家唐文治給出了部分答案。 他的《四書序》寫道：《論語》是道德之本，為政之綱領(lǐng)，為修身治人之道。

無論是陶行知師從的方秀才，還是商人張謇，還是陶先生本人，都是由孝道熏陶出來的中國儒家。 因此，《人民教育》說“最終超越了杜威主義”是有依據(jù)的。

以陶先生的“新教育”為例，它與杜威的正統(tǒng)教育有很大不同。 陶淵明在《中國教育改革》、《說文》一書開頭說：新，取木。 在現(xiàn)代人看來，新與舊是相對的，都是新的。 但對于陶行知先生來說，新包含著舊。 這是溫故知新、推陳出新、返璞歸真的新，也是新中國的新。 02

陶行知的現(xiàn)代化和面向未來需要明確陶行知的“生活就是教育”與杜威的“教育就是生活”的區(qū)別。

杜威的思想得益于盧梭和黑格爾。 他試圖通過“新教育”建立民主社會，改善資產(chǎn)階級的異化現(xiàn)象。

杜威的教育思想針對的是成熟的資本主義社會，而陶行知則面向尚未實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立的舊中國。

杜威繼承了盧梭的自然主義哲學(xué)和陶行知雕像，提出“教育就是生活”。 首先，生活離不開教育。 生命在于發(fā)展，沒有教育就無法生存； 第二，成長是生命的特征，教育就是成長。 所謂成長，是指指向未來的發(fā)展過程； 三是教育是生命的更新。 這些改造不僅是針對個人，也是針對整個社會。

陶行知將其改為“生活即教育”，也有三層含義：一是生活本身對人具有教育作用； 第二，教育促進(jìn)生活的改變； 是的，一成不變。 陶行知的生命教育理論克服了多年來教育脫離群眾、脫離社會生活的現(xiàn)狀，真正使教育與生活融為一體。

為此，陶行知表示，他的教育思想“決不應(yīng)該被視為一個完成的東西”，必須從教育改革的現(xiàn)狀出發(fā)，使歷史上的陶行知現(xiàn)代化。

廣州陶行知紀(jì)念館 1938年8月，陶行知訪問美國時與甘地談?wù)撈矫窠逃慕逃枷胗绊懥嗣绹泥l(xiāng)村教育。

但現(xiàn)在，不僅在臺灣，在海外，也沒有專門的陶行知研究機(jī)構(gòu)。 2000年3月，美國陶行知專家齊藤昭夫去世后，陶行知的研究主要集中在中國。

齋藤昭夫在戰(zhàn)后重建臺灣東正教教育、開辟臺灣和平民主新道路的愿望，是受到陶行知偉大人格和杰出教育思想的啟發(fā)。 他研究陶行知已有半個世紀(jì)。 在陶行知的研究、著作翻譯以及陶行知研究人才的培養(yǎng)方面，他為臺灣的教育做出了一定的貢獻(xiàn)。

陶行知最終留給我們的只是一個符號，一個由他的名字和他閃亮的人格與友誼組成的遙遠(yuǎn)的背影。

以杜威的另一位中學(xué)生牧口常三郎為參照，陶行知的遺產(chǎn)很少被繼承，更不用說付諸實(shí)踐了。

陶行知和牧口常三郎幾乎同時在中國和韓國進(jìn)行教育改革。 1930年11月，牧口與弟子戶田出版了《創(chuàng)價教育學(xué)體系》第一卷，并于成立當(dāng)日定名為“創(chuàng)價學(xué)會”。 牧口以實(shí)用主義為基礎(chǔ)，以來自中國的道教法華派為精神內(nèi)核。 1941年12月，美國伏擊中途島。 次年，創(chuàng)價教育會官方雜志《價值創(chuàng)造》被迫停刊。 牧口被視為思想犯，被偽軍逮捕入獄。 牧口在獄中聲稱，入侵中國和發(fā)動大東亞戰(zhàn)爭是英國國家錯誤的精神指導(dǎo)造成的“國家災(zāi)難”。 1944年11月18日，創(chuàng)價學(xué)會成立三日，牧口恒三郎在獄中去世。

現(xiàn)在，創(chuàng)價學(xué)會在全球192個國家設(shè)有辦事處，是聯(lián)合國認(rèn)可的非政府組織之一。 其前任會長池田大作先生至今仍活躍于國際政壇，他的學(xué)生包括美國籃球明星巴喬。

國際化還需要努力，陶行知的現(xiàn)代化也任重而道遠(yuǎn)。 尷尬之處在于：一方面，陶行知被稱為“最后的圣人”，讓陶行知的形象和文字成為中國教育的勵志符號，從而激勵一代又一代的教育家； 另一方面，陶行知思想的內(nèi)涵并沒有在實(shí)踐中得到豐富。 陶行知的思想如何現(xiàn)代化？ 北京陶行知故居郭沫若的碑刻，值得教育工作者深思。 郭的語言極其簡單卻又深刻：“大桃子，桃子桃子。 在桃子之前，沒有桃子。 過了桃子，就會有萬億個桃子。 大桃子，桃子桃子。 ”

我國的基礎(chǔ)教育仍然需要不斷改革，特別是在當(dāng)前的中俄科技戰(zhàn)爭中，需要從當(dāng)前的教育形勢出發(fā)：

二是工程理念主導(dǎo)基礎(chǔ)教育，符合“國際先進(jìn)理念”，減輕負(fù)擔(dān)，一味點(diǎn)正義，不注重因材施教的差異化。 工程在中考中決定了成敗。 數(shù)學(xué)和英語成績好的學(xué)生就是尖子生。 科學(xué)的分量和判斷力越來越低。 它不教授基于科學(xué)原理的中級思維，科學(xué)和工程已將其變成一門學(xué)科。 大量的中學(xué)生成為了問題解決者，時間過去了，所以很多中學(xué)生對科學(xué)沒有了興趣。

一是父母面臨市場化壓力，看書把寶寶嚇?biāo)溃?老百姓得不到市場化的好處，中學(xué)生職業(yè)道路狹窄，解決問題困難，院校同質(zhì)化，頂尖科研能力培養(yǎng)不足。

首先，不能回避“錢學(xué)森問題”。 你可以開始反思學(xué)前教育了。 錢學(xué)森和郭沫若一樣，都是三四歲就讀經(jīng)的。 與工匠教育的結(jié)合，就是孔子所說的“君子不武器”和“吾不如老農(nóng)”的結(jié)合。 錢學(xué)森的學(xué)前教育是對學(xué)者的教育，即圣人教育，學(xué)后是對科學(xué)技能的工匠教育。

陶先生是清人，是和諧人。 中國圣人的境界，就如大食十國、羅漢四果一樣，是可以學(xué)得的。 一連三天，孟子的一個中學(xué)生問：“樂正子是一個什么樣的人？” 孟子回答說：“善人也是守信的人。” 他進(jìn)一步說：“所欲者為善，所擁有者為信，充實(shí)者為美。” ，圓滿而光輝的稱為大，大而化的稱為圣，圣而不可知的稱為神。 樂正子，二者居中，四者墊底。”

樂正子是孟子的弟子，齊國人，《禮記·學(xué)記》的作者。 一連三天，秦國要樂正子掌管。 孟子聽說后高興得睡不著覺。