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雕塑牌樓的屋頂是我國(guó)唐代建筑中必備的預(yù)制構(gòu)件。 漢白玉牌坊常見(jiàn)的屋頂造型有硬山頂、青甸頂、懸山頂?shù)取?其中青殿的屋頂屬于中間式，如四川蒙縣車(chē)溪鄉(xiāng)的于家牌坊的屋頂造型。 屋頂?shù)闹骷够蚪羌股铣ＴO(shè)有吻獸，又稱(chēng)鷗吻。 《物事紀(jì)事》引《綠匣雜錄》：“海中有魚(yú)，尾如鷗，以噴水。韓伯良在臺(tái)災(zāi)時(shí)，越巫師用厭惡勝利的方法，建立了廣平宮，在屋頂上放置了鷗魚(yú)的雕像，這與今天的鷗吻是一樣的。”

隨著時(shí)代的變遷，鷗吻的方式也在不斷變化。 一般來(lái)說(shuō)，唐宋時(shí)期，北方的鷗尾完全呈魚(yú)形，尾部卷曲。 在南方，唐朝中后期，烏尾變成了短尾獸頭，張著嘴，吞掉了它的脊。 清代是一條向上彎曲的龍。 元代，雕塑牌坊上的龍尾逐漸向外卷曲。 吻發(fā)展到明代，鴉吻發(fā)展到明代，還有鄭吻和大吻。 尤其是在宮殿建筑的屋脊上有積極的親吻。 比如在蜀浦，百歲坊兩側(cè)都有吻獸。 獸身雕刻成黑色魚(yú)形，尾部掛有銅鈴。 整個(gè)接吻獸比例勻稱(chēng)，動(dòng)感十足。 兩側(cè)的接吻獸的臉也是“S”形，尾巴向外翻，完全變成了魚(yú)的形狀。

下面說(shuō)說(shuō)木牌坊下鏤空陽(yáng)臺(tái)的作用。 在上一篇文章中，我們提到過(guò)石牌坊最初是由門(mén)逐漸演變而來(lái)的。 門(mén)窗一體化也是中國(guó)傳統(tǒng)木結(jié)構(gòu)建筑的重要特點(diǎn)。 一千多年前的漢代，我老太太在《道德經(jīng)》一書(shū)中就有這樣的說(shuō)法：“鑿出房屋算房屋，無(wú)物就有房屋。所以，有之有益，無(wú)用之用。” 老子舉了這個(gè)“有”與“無(wú)”的例子，我們可以感知到我們的祖先對(duì)于建筑空間認(rèn)識(shí)的高度，從一個(gè)側(cè)面也可以感知到門(mén)與窗之間的密切關(guān)系。正室匾額兩側(cè)開(kāi)有雕花窗，由精美的雕刻組成——圖案恰當(dāng)、圖案分離、雙面連續(xù)。

廣東梨樹(shù)村安裝的雕塑牌坊，如樹(shù)浦百穗坊龍鳳塔兩側(cè)明雕花窗（圖3-13），四環(huán)上雕刻有與四環(huán)平行的寶相圖案。邊，四個(gè)角各放一只球棒。 僅有的。

從牌坊造型的演變過(guò)程可以看出，建筑裝飾幾乎都是通過(guò)功能性預(yù)制構(gòu)件的美學(xué)加工產(chǎn)生的。 雕塑牌坊源自木牌坊。 特殊的石材增強(qiáng)了牌坊的穩(wěn)定性。 因此，木牌坊所必需的許多功能性預(yù)制構(gòu)件成為雕塑牌坊上純粹審美的建筑附屬物。 雕塑牌坊保留了這種執(zhí)著，并將其裝飾得精美絕倫。 一方面為了形成雕塑牌坊的完整形象，另一方面將預(yù)制構(gòu)件的物質(zhì)功能轉(zhuǎn)化為精神功能，雕塑牌坊豐富的建筑內(nèi)涵得以實(shí)現(xiàn)。 對(duì)感官美的追求和滿(mǎn)足。