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072 拉薩道教石刻業的歷史變遷 ①李向民（上海藝術學院，浙江寧波） 【摘要】從干洪時期到清代，青海道教石刻手法多樣，題材豐富，涉及面廣。分配。 從干洪時期的鮮卑皇室贊助，到以象雄道教石刻為代表的后洪時期，以薩迦石刻為代表的唐代，以帕珠丹薩提石刻為代表的清代，再到密宗佛教的土堆白。 清代，拉薩不同歷史階段的道教石刻創作從相對簡單到復雜，從外來工匠到本地技師，石雕的組織和管理逐漸成熟。 [關鍵詞] 拉薩; 道教石雕業； 流變學【文獻編號】J309【文獻編碼】A【文章編號】1008-9675（2019）06-0072-06 收稿日期：2019-09-10 作者簡介：李向民（1966-），男，河北建超人上海藝術大學副教授，紫金文化創意研究院教授、院長、博士生導師，研究方向：文化產業、藝術經濟史。 ①基金項目：國家社科基金藝術科學面上項目《西藏道教石雕產業史研究》階段性研究成果（）。 除穆斯林外，世界上大多數主要宗教都支持偶像崇拜。 以靈魂雕像為觀想對象，會引起信徒的朝圣。 道教石刻有著非常悠久的歷史。 據佛經記載，釋迦牟尼在世時，有人開始在石上雕刻神像，視其為自己的守護神。

《西藏道教石雕工業史》課題研究的拉薩道教石刻從手法上有金屬造像、壁畫、唐卡、摩崖石刻、擦擦等； ，以及與道教相關的支持者圖像。 從分布區域來看，不僅包括衛藏地區，還包括康巴、安多牧區。 主要是在現拉薩自治區范圍內，但也適當包括歷史上拉薩地方政府統治的地區。 從時間上看，雖然在泰國道教傳入之前，拉薩的于闐寧瑪派本波道教（本教）可能已有石刻活動，但缺乏資料，這一課題仍是從前期研究開始的。洪時期。 一、佛經中有關神像起源的說法。 關于幽天王石刻的故事，道教經典《報恩》、《增一阿含經》、《佛三摩地經》、《造像功德經》、《經異相》、《大唐》等都有相關記載。 《西域記》，摩耶夫人生佛后第三日圓寂，升入忉利天。為了感謝妻子的養育之恩，佛陀成道第三年，悄悄地僧團避暑時，上桃李天宮為母親說話，右天王召集全省能工巧匠，用紫檀木鑄成銅佛像，毗首噶瑪天人聽說后，于是，目犍連法王以神通力，與天匠一起前往娑利天，按照佛像畫了草圖，然后根據圖片雕刻圖像。 時間不長，雕像高五尺，臉紫藍色，手腳紫藍色。 這是石雕的開端。 佛陀返回人間后，右天王將這尊佛像帶去紀念佛陀。 這時，令人難以置信的事情發生了。

這尊紫檀像從座上起身，來到佛前西藏佛教藝術，合掌念佛。 佛陀也跪下，對著佛像合掌。 那人影走近，恭敬地低下了頭。 福屬汝，若有眾生，佛滅度后，于石刻幡花，持香供養，來生得見佛，受生死苦。”這個我們可以看出，有經典來考證最早的造像供養者，是極好的充王。2、北方民族對金人的尊崇和拉薩造像的由來，道教之所以如此，有很多種版本。傳入中國，但都與“金人”傳說有關，金人從古越南而來，經南方民族傳入中原，其實就是道教石刻。《魏書》卷114 《史老志》記載：顯慶年間（公元前122年至公元前117年），漢武帝派大將軍霍去病征討吐蕃，霍去病從戰利品中得到吐蕃金像兩尊。回到朝堂后，他將這兩尊金像獻給了漢武帝。 后來漢武帝派張騫出使西域，去大夏詢問金像的名字。 張騫從西域歸來后，對漢武帝說：“大夏國的對面，有一個神都國，另一個也叫天竺國。佛像在哪里？”佛）？” 西側墻壁上的《張騫出使西域》用一系列全景壁畫詳細描繪了這個故事。 對于這幅壁畫的分析，大多數歷史學家認為，這只是道士偽造歷史的編造故事。 目的是為了在道教傳入中國時盡快提升道教的地位。 不過，在古代歷史專著中，也有一種說法認為道教是在漢武帝時傳入中國的西藏佛教藝術，吐蕃人崇拜金人為神像[1]。 張掖研究院孫松松也認可